鹿鼎记人物之汤若望 ,网赌平台哪个信誉好汤若望 人物简介

汤若望

汤若望,字“道未”【出典于《孟子》的“望道而未见之”】,德国人,神圣罗马帝国的耶稣会传教士,天主教耶稣会修士、神父、学者。在中国生活47年,历经明、清两个朝代。逝世后安葬于北京利马窦墓左侧,康熙朝封为“光禄大夫”,官至一品。在科隆有故居,塑有雕像。在意大利耶稣会档案馆有他大量资料。汤若望在中西文化交流史、中国基督教史和中国科技史上是一位不可忽视的人物。他以虔诚的信仰,渊博的知识,出众的才能,奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。他在华40余年,经历了明、清两个朝代,是继利玛窦来华

汤若望

网赌平台哪个信誉好 1汤若望像

名字原文

Johann Adam Schall von Bell

宗教信仰

天主教

别名

汤若望

所属组织

耶稣会

身份

修士、神父、传教士、天文学家

道未

官职

明崇祯朝:历局贡仕清顺治朝:钦天监监正、通政使、太仆寺卿、太常寺卿

个人信息

国籍

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神圣罗马帝国(今属网赌平台哪个信誉好 3
德国)

出生

1591年5月1日(1591-05-01)网赌平台哪个信誉好 4
神圣罗马帝国科隆

逝世

1666年8月15日大清直隶顺天府京师

网赌平台哪个信誉好,墓地

(今中共北京市委党校院内)

经历

著作

《西洋新法历书》、《交食说》等

知名于

汤若望案

汤若望(原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔,德语:Johann Adam Schall
von
Bell
,1591年-1666年),字道未,神圣罗马帝国科隆人,天主教耶稣会修士、神父、学者、传教士,明神宗时来华传教,中国明末清初官员。

顺治元年七月,礼部左侍郎李明睿上书,提出“查得明朝旧制,历名大统,今宜另更新名。”显然依照历代改朝换代另立新历的惯例,清政府迫切需要一部新历。此前不久,原在明历局参与编纂《崇祯历书》的德国传教士汤若望曾仔细推算了当年八月的日食,并上书说:“臣于明崇祯二年来京,曾依西洋新法厘定旧历。今将新法所推本年八月初一日日食,京师及各省所见食限分秒并起复方位图象进呈,乞届期遣官测验。”汤若望的做法正好迎合了编制新历的需要。八月初一,清政府派大学士冯铨和汤若望共赴灵台验测,事后冯铨复奏:“用大统术、回回术所推,交食食刻均差,独按西洋新法所推一一吻合”,肯定了汤若望的预测结果,同时也肯定了西洋历法。此后,清廷谕示:“旧法岁久自差,非官生推算之误。新法既密合天行,监局宜学习勿怠玩”,并决定由汤若望主持,按西法推算编制新历。新历完成后,摄政王多尔衮奉旨批准将新历定名《时宪历》,颁行天下。同年十一月,汤若望被任命为钦天监监正,第一次由外国人执掌了钦天监。新法成为清政府的官方历法。在随后的一两年里,汤若望将原有137卷的《崇祯历书》删改压缩成103卷,更名为《西洋新法历书》,进呈给清政府。他在上呈新法的奏文中说,“臣创立新法,规制仪象,以测诸曜视行”,“臣阅历寒暑,昼夜审视,著为新历百余卷”,而没有提及明末徐光启和历局中众人的工作。《西洋新法历书》是当时钦天监官生学习新法的基本著作和推算民用历书的理论依据。以《西洋新法历书》为基础,取天聪戊辰(清皇太极天聪二年,1628年)为历元编制的《时宪历》,在清初除中间五年外,前后行用了八十余年。罗马教廷和耶稣会派遣传教士来华的根本目的是要不断扩大天主教在中国的影响,以便获得政治上和经济上的利益。明末清初,天主教在华势力确实获得了迅速的发展,如据毕嘉统计,在1651~1664的14年间,新受洗入教者已超过十万人。但是,传教士和教徒们的一些言行触犯了封建统治者的尊严,天主教义也与中国传统的儒家思想不合,同时围绕历法改革的“新旧之争”也一直在继续进行,终于在清政府钦天监引发了一场激烈的斗争。顺治十七年,安徽歙县人官生杨光先向礼部上《正国体呈》,说《时宪历》上有“依西洋新法”五字,是“窃正朔之权以予西洋”。只是当时汤若望受宠正深,礼部未予上报。康熙三年七月,杨光先在鳌拜、苏克萨哈支持下再向礼部呈递《请诛邪教状》,控告汤若望等传造妖书,窥视朝廷机密,内外勾结,教会二十年来收徒百万,布党京省要害之地,图谋不轨等。又附上《摘谬论》和《选择议》,指责号称万年历的历法只编了二百年和“选荣亲王葬期用洪范五行,山向、日月俱犯忌杀”。经清政府会审,结果汤若望与另外七名钦天监官员被判凌迟,五人被判斩首。后因北京接连五日发生地震,按例减刑,只有李祖白等五名钦天监官员处斩。清政府同时任命杨光先为钦天监监正。此后,汤若望于康熙五年去世,各省传教士被押往广州驱逐出境。守旧势力的这一次胜利依靠的是政治,而不是天文学本身,并且也不能证明传统天文学优越于西洋新法。杨光先虽被任命为钦天监监正,但他实际上不懂天文学,“但知推步之理,不知推步之法”,在五次辞职未准,不得已就任后,只好废《时宪历》复用《大统历》。由于《大统历》已经过时,钦天监大统科的人员又未能积极配合,所以采用《大统历》的做法并不行得通,杨光先又不得不起用原回回科历官吴明烜,改用回历方法制历。回回科官员本来就“虚糜廪禄,毫无职司”,对中国民用历法所知甚少,回历本身也已过时,难以担此重任,因而随后几年间出了不少差错。康熙七年十一月,比利时传教士南怀仁上书指责杨光先、吴明恒的历法不合天象,后经验证属实,于是又彻底废除了《大统历》、回回历法,重新起用《时宪历》。康熙八年,鳖拜伏诛,南怀仁再次上告,结果一翻前案,汤若望及被斩五人皆平反赐恤,杨光先则拟斩而因年老赦归。新法与守旧势力的这次较量以守旧势力的失败告终,此后南怀仁渐受宠用。<

目录

  • 1 生平
    • 1.1 在欧洲
    • 1.2 在明朝
    • 1.3 在清朝
  • 2 遗迹
  • 3 社会关系
    • 3.1 在神圣罗马帝国
    • 3.2 在教皇国
    • 3.3 在明朝
    • 3.4 在清朝
  • 4 参考文献
  • 5 外部链接
  • 6 参见

生平

在欧洲

出生于神圣罗马帝国科隆贵族家庭,在意大利学习数学、物理、神学和天文学,1611年在罗马加入耶稣会,后来考入耶稣会创始人建立的罗马学院。

在明朝

1618年前往中国传教,1620年到达澳门,在那里学习中文。

1623年来到北京,将伽利略的文章翻译后收集成《远镜说》一书,也把德国矿冶学家阿格里科拉论述欧洲开采和冶金技术的巨著《论矿冶》(De
re Metallica
)译成中文,取名《坤舆格致》。

1627年被派往陕西管理教务。1630年经徐光启推荐,汤若望奉召第二次来到北京,接替刚刚去世的传教士邓玉函任职历局,协助徐光启编修《崇祯历书》。明朝政府为阻止清军入关,他受朝廷命令制造火炮。完成了测算日食和月食的《交食说》。

在清朝

网赌平台哪个信誉好 5西方传教士所绘的汤若望与顺治帝

清军入关后,投归清朝,后被御封为钦天监监正。1644年清兵占领北京,需要颁布新的历法,汤若望的“西洋新法历书”获得颁行,为《时宪历》。汤若望深得清朝摄政王多尔衮和顺治帝的信任,顺治十二年受封为通政使,晋一品,封赠三代。

顺治皇帝死后,小皇帝康熙登基。辅政大臣鳌拜反对西洋学说,康熙三年发生“历狱”,汤若望被判凌迟死刑。康熙四年,京师地震,免死羁狱,获孝庄太皇太后特旨释放。康熙五年七月十五(1666年8月15日)病死。康熙八年,康熙给汤若望平反。

遗迹

他在北京古观象台观测天象并编撰历书的工作室、在天主教北京南堂的居所以及他的墓地均保存至今,供游人参观。他和其他60位外国科学家、画家和传教士同葬的北京车公庄北京市行政学院内。

社会关系

在神圣罗马帝国

在教皇国

在明朝

皇室成员

  • 崇祯帝

朝廷官员

  • 徐光启,教友,合作伙伴。

在清朝

清皇室成员

  • 睿亲王多尔衮,重用汤若望。
  • 孝庄太皇太后。
  • 顺治帝,尊称汤若望为“玛法”。
  • 康熙帝,为汤若望案平反,率众追悼。追赠汤若望光禄大夫。

李氏朝鲜王室成员

  • 昭显世子,朝鲜王朝王储,丙子胡乱人质,汤若望的朋友、向朝鲜王朝传福音希望所在,但不幸早逝。

耶稣会传教士

  • 南怀仁,曾协助汤若望办理北京教务。

反基督教、反西学、反新历者

  • 杨光先,反西学煽动者,康熙历狱诬告者。
  • 吴明炫,,曾任钦天监回回科秋官正、杨光先为首时的监副。

钦天监同事、康熙历狱同案犯

  • 杜如预
  • 杨宏量
  • 李祖白,教友
  • 宋可成
  • 宋发
  • 硃光显
  • 刘有泰

参考文献

外部链接

  • 黄一农:
    • 〈耶稣会士汤若望在华恩荣考〉
    • 〈汤若望与清初西历之正统化〉
    • 〈王铎书赠汤若望诗翰研究──兼论清初贰臣与耶稣会士的交往〉
    • 〈汤若望《新历晓或》与《民历铺注解惑》二书略记〉

参见

  • 中国基督教史:在华耶稣会士列表、明朝天主教、清朝天主教
  • 崇祯历书、康熙历狱、南怀仁
  • 西学东渐

中国基督教史

对创造并主宰万有者之称谓

神 · 上帝 · →天主四字神名(YHWH/雅威/上主)/“耶和华”

主要教派及其圣经译本

景教天主教东正教新教(和合本、新译本、现代本)

唐朝

背景

东方亚述教会 · 丝绸之路

大事

武则天建天枢 · 唐武宗灭佛

人物

阿罗本主教 · 景净

教堂

长安大秦寺 · 范阳崇圣院

文献

大秦景教流行中国碑 · 三威蒙度赞 · 大圣通真归法赞 · 宣元至本经 ·

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元朝

背景

蒙古帝国 · 海上丝绸之路

人物

审温·列边阿答 · 拉班·扫马 · 雅巴拉哈三世 · 唆鲁禾帖尼 · 孟高维诺 ·
鄂多立克 · 马黎诺里(英语:Giovanni de’ Marignolli) · 加大利纳·维里奥尼

教堂

元大都十字寺

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明朝

背景

收复失地运动、大航海、保教权 · 宗教改革、反宗教改革 · 西学东渐 ·
入关战争

大事

南京教案 · 嘉定会议

天主教相关人物及组织

澳门教区

方济各会

耶稣会

圣方济·沙勿略 · 高一志 · 郭居静 · 罗明坚 · 艾儒略 · 利玛窦 · 汤若望
· 白晋 · 卜弥格

华籍神父

罗文藻

奉教官员

圣教三柱石(徐光启、李之藻、杨廷筠) · 孙元化 · 王征 · 朱宗元 · 刘宇亮

亲教官员

叶向高

南明信徒

永历帝、王太后、王皇后、朱慈煊、庞天寿、卜弥格

朝鲜

昭显世子 · 李承薰

文献

历代神仙通鉴 · 天主实录 · 利玛窦中国札记 · 崇祯历书

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清朝

大事

康熙历狱(汤若望、南怀仁、杨光先、康熙帝)

尼布楚条约(徐日升、南怀仁、东正教北京传道团)中国礼仪之争(龙华民、耶稣会、多明我会、方济各会、教宗克雷芒十一世、康熙帝、颜珰、铎罗、艾若瑟、樊守义、嘉乐、澳葡政府)清中期禁教(康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉庆帝)鸦片战争、不平等条约教案:西林教案
· 扬州教案 · 天津教案 · 贵阳教案 · 安庆教案 · 芜湖教案 · 古田教案 ·
曹州教案拜上帝会、太平天国(洪秀全、梁发、罗孝全)

义和团运动(太原教案、中华殉道圣人、中华圣母东闾显现事件)

天主教相关人物及组织

圣座

教宗英诺森十世 · 教宗亚历山大七世 · 教宗克勉十一世 · 教宗庇护十一世 ·
教宗庇护十二世

耶稣会

汤若望 · 白晋 · 南怀仁 · 郎世宁 · 龙华民 · 徐日升 · 艾若瑟 · 卫匡国

多明我会

罗文藻主教 · 闵明我 · 圣白多禄主教

巴黎外方传教会

颜珰 · 圣徐德新主教 · 圣金大建神父、崔良业神父

新教相关人物及组织

席胜魔 · 郭士立 · 麦嘉谛 · 慕拉第 · 剑桥七杰 · 埃里克·利德尔 · 艾伟德

伦敦会

伟烈亚力

美国公理会

裨治文 · 伯驾医生

大英浸信会

李提摩太 · 其他传教士…

中国内地会

戴德生 · 何斯德 · 其他传教士…

加拿大长老会

马偕 · 顾约拿单 · 其他传教士…

其他差会

文献

天学诗 · 身见录 · 华英字典、察世俗每月统记传 · 劝世良言 · 新遗诏圣经

更多条目…

中华民国

大事

非基督教运动 ·
抗日战争(饶家驹神父、雷鸣远神父)、第二次世界大战(张刚毅神父、陆征祥神父)

天主教相关人物及组织

圣座

教宗庇护十二世 · 刚恒毅枢机 · 黎培里枢机 · 田耕莘枢机 · 于斌枢机

华籍主教

· 台湾地区主教团

耶稣会

赵振声主教 · 马相伯神父 · 饶家驹神父 · 德日进神父

主徒会

刚恒毅枢机

本笃会

陆徵祥神父

方济各会

真福雷永明神父

新教相关人物及组织

宋嘉澍 · 计志文 · 宋尚节 · 林献羔 · 袁相忱 · 江守道 · 晏阳初 · 冯玉祥 ·
佟麟阁 · 吴贻芳

中华圣公会

赵紫宸牧师 · 李添嫒牧师

中华基督教会

总会

伯特利教会

石美玉医生、胡遵理

基督徒会堂

王明道 · 史家胡同会堂

地方教会

倪柝声 · 王载 · 李常受

广学会 · 中国自立教会 · 真耶稣教会 · 耶稣家庭

文献

和合本 · 普天颂赞 · 益世报

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中华人民共和国

重要组织

中共中央统战部 ·
国家宗教事务局业务二司三自爱国教会(中国天主教爱国会、中国天主教主教团 ·
中华东正教会 ·
中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会)中国家庭教会 ·
中国天主教地下教会主要官定邪教:呼喊派 · 全范围教会 · 全能神教会 ·
三赎基督中华圣公会港澳教区→香港圣公会 · 天主教香港教区 ·
正教会普世宗主教圣统香港及东南亚都主教教区

天主教大事

共梵交恶 · 圣母军事件、龚品梅反革命集团案 ·
自立革新运动(王良佐神父、皮漱石总主教)、自选自圣 ·
朱洪声反革命集团案、东闾事件 · 三原会议(张刚毅神父、范学淹主教)

天主教其他人物

龚品梅枢机 · 胡振中枢机 · 金鲁贤主教 · 傅铁山主教 · 刘柏年 · 陈日君枢机
· 汤汉枢机 · 韩大辉总主教 · 孔汉思神父

新教大事

三自爱国运动 · 控诉运动 · 献堂献庙、联合礼拜 ·
镇压反革命运动:倪柝声反革命集团案、王明道反革命集团案 ·
传回耶路撒冷运动 · 神学思想建设 · 汉语神学运动

新教其他人物

林巧稚医生 · 王志明牧师 · 赵紫宸 · 李储文 · 赵复三 · 陈泽民牧师 ·
林献羔牧师

文献

三自宣言 · 赞美诗

更多条目…

参见

基督教历史 · 中国历史 · 中国宗教史 · 中国基督教 · 台湾基督教 ·
香港基督教 · 澳门基督教 · 朝鲜半岛基督教 · 日本基督教 · 越南基督教

赴华外国传教士

景教

阿罗本、景净

天主教

耶稣会

  • 沙勿略
  • 郭居静
  • 利玛窦
  • 白晋
  • 艾儒略
  • 郎世宁
  • 南怀仁
  • 汤若望
  • 蒋友仁
  • 洪若翰
  • 刘应
  • 塔夏尔
  • 李明
  • 张诚
  • 高一志

遣使会

谭卫道

方济各会

若望·孟高维诺、马黎诺里、柏郎嘉宾、阿思凌·隆巴儿底、安德·龙如美、鲁不鲁乞、鄂多立克、雷永明

新教

马礼逊、米怜、宾惠廉、戴德生、李提摩太、林乐知、顾约拿单、马偕

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1人物生平

早期经历

汤若望1592年出生于德国科隆,就读于耶稣会所创办的著名的三王冕中学。这个学校非常重视对学生的素质教育,把培养学生虔诚善良的人生操守视为主要目标。聪明好学的汤若望学习成绩优秀。

1607年,科隆城内流行瘟疫,三王冕中学被迫停办。16岁的汤若望被当地耶稣会教区推荐到罗马德意志学院学习。

1610年,他学完了哲学、古典文学、数理天文学等全部课程,特别在数学和天文学方面,显示出他具有很大潜力和才华。他就是在这里第一次接触到伽利略的望远镜,并对此产生浓厚的兴趣。

1611年10月,汤若望加入了耶稣会,宣誓终生安贫、贞洁、服从。随后,搬到了罗马耶稣的圣·安德烈奥修道院,当一名见习修士,接受严格的修士训练。并加入了灵采研究院,探索着不断发展着的新科学,尤其是天文学和数学。

安德烈奥修道院有一个图书馆,馆里藏着许多经过印刷,装订成册的海外耶稣会士写给总会的年报、报告、信函。

汤若望经常到图书馆翻阅这些材料。早期传教士在东方在中国所建立的丰功伟绩,让他激动不已。他钦佩利玛窦在中国采取的适应中国文化习俗的,所谓“合儒”的传教策略,竭力把天主教义与中国的儒家文化相结合。当他听说利玛窦神父以其数学天文学的智慧,惊倒了中国人,并且受到皇帝的优礼和敬重,为上帝的教会开拓了新的、非常大的信仰领域时,他为西方的数理天文这在中国获得这样的价值而欣喜若狂。

1613年10月,他进入了罗马学院。开始了为期四年的神学和数学研究。罗马学院是罗耀拉于1551年创办的,虽说是一所“基督精神的神学院”,该学院的课程设置除宗教内容外,还有数学、天文学、地理学、机械力学、化学等科目。

伽利略也担任过该院的教师,他曾在学院的报告厅里展示过经他改良后的望远镜,受到热烈欢迎和钦佩。汤若望都听过他的演讲,对伽利略的学说产生浓厚的兴趣。

1617年,他以最优秀的成绩完成了在罗马学院的学业,晋升为神父。1618年4月16日,在金尼阁的带领下,汤若望、邓玉函、罗雅谷等22名传教士,以葡萄牙政府的名义派遣,从里斯本启航东渡。

明朝期间

1619年7月15日,汤若望和他的教友们抵达了澳门,被安置在圣·保禄学院里。传教士们一踏上中国土地,便开始精心研习中国语言文化,甚至以掌握北京官话为目标。这些西方修士入乡随俗,脱下僧袍,换上儒服,住进中式房屋,并潜心研究中国经史和伦理,寻找其中东西方文化的融合点。在同朝野名流交往的过程中,这些上通天文,下知地理,又熟读汉文典籍的西方传教士,自然赢得了中国文人士大夫的好感和信任,从而达到其传播信仰的目的,这就是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。但有些狂热的传教士们,认为利玛窦过于迁就中国人,影响了天主教的“纯正性”,发展教徒速度太慢。在利玛窦去世之后,开始改变利氏的传教路线,采取激进式的传教方式,坚决排斥儒家思想,严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子,激起了社会人士的反感与怀疑,酿成“南京教案”,传教士们被驱逐,在中国内地几乎无立足之地。

其时正是明朝内忧外患之际,满洲努尔哈赤的勇兵悍将“非火器战车不可御之”。朝廷派人到澳
门向葡萄牙人购买大炮。滞留澳门的传教士们以军事专家的面目,跟着大炮随行,得以进入内地。

1622年夏天,汤若望换上了中国人的服装,把的德文姓名“亚当”改为发音相近的“汤”,“约翰”改为“若望”,正式取名汤若望,字“道未”出典于《孟子》的“望道而未见之”取道北上。

1623年1月25日到达北京。汤若望到北京后,仿效当年的利玛窦,将他从欧洲带来的数理天算书籍列好目录,呈送朝廷。又将带来的科学仪器在住所内一一陈列,请中国官员们前来参观。汤若望以他的数理天文学知识得到朝廷官员们的赏识。他到北京不久,就成功地预测了1623年10月8日出现的月食。

1624年9月,他又准确地预测了月食。还用了一种罗马关于月食计算的方法,计算了北京子午圈与罗马子午圈的距离。为此,他写了两篇关于日食的论文,印刷分赠给各官员并送呈给朝廷。

中国传教会给他的任务是研究中国的语言文字与儒家学说,数理天文学以及传教工作只是附带的。他在北京见习了四年,在钦天监官员李祖白的帮助下,用中文写了一本介绍伽利略望远镜的《远镜说》,第一个将欧洲的最新发明介绍给中国,在以后的历法改革中起了相当大的作用。

1627年,汤若望被派到西安接替金尼阁的传教工作。他在西安城内建立了一座小教堂,除了开展宗教活动外,他始终坚持科学研究。他研究了从西安通向中亚、中东和欧洲的交通道路问题。为此,他不断向过往商人、到北京向中国朝廷进贡的附件小国的使团,打听和记录他们行走的路线,经过的国名、地名、驿站名以及来往商品的名称、贸易状况等等。他据此写山详细的研究报名,寄往欧洲。他还花了不少时间考察了欧洲长期争论不休的契丹(Cathay,Khiton)和北部中国的关系问题,理清了在中国的北部并没有所谓契丹的地方。旧日所谓“汗巴利可城”是蒙古语对北京的称谓。在地图上应置于北纬40度,而竟置于50度以上,位置太靠北了。他这些观点和利玛窦是一致的。

1629年《远镜说》刊印。成为传播光学和望远镜制造技术的奠基性著作,对后世有重要影响。

1630,由礼部尚书徐光启疏荐,回京供职于钦天监,译著历书,推步天文,制作仪器。同时,利用向太监讲解天文的机会,在宫中传播天主教,受洗入教的有御马监太监庞天寿等。汤若望在历局期间,还同中国学者合作翻译了德国矿冶学家阿格里科拉(Georgius
Agricola)于1550年撰写的论述16世纪欧洲开采、冶金技术的巨著“矿冶全书”(Dere
Metallica Libri XII),中译本定名为“坤舆格致”。

1634,协助徐光启、李天经编成《崇祯历书》一百三十七卷。又受明廷之命以西法督造战炮,并口述有关大炮冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术,由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷,为当时介绍西洋火枪技术的权威著作。

1636,汤奉旨设厂铸炮,两年中铸造大炮20门。

1638年,为谋取天主教在各省的合法地位,奏请崇祯赐“钦褒天学”四字,制匾分送各地天主堂悬挂。

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